El tiempo en Agustín: del presentismo al antirrealismo

Abstract

El propósito general del siguiente trabajo es exponer y examinar críticamente la teoría del tiempo en Agustín a partir de la relación de las paradojas desarrolladas por el autor en el libro XI de las Confesiones. Dichas paradojas son esencialmente tres: 1) La paradoja de los tres tiempos. 2) La paradoja del presente. 3) La paradoja sobre la medición del tiempo. Siguiendo este orden de ideas se argumentará: Primero: La razón por la cual Agustín se compromete con la teoría presentista, esto es, creer que solo existe un tiempo presente; este compromiso se justificará a través de la primera paradoja con lo cual se demostrará la solución de Agustín comprometiéndolo con el presentismo. Segundo: la solución a la siguiente paradoja, es decir, la del presente, permite visualizar su segundo compromiso con un presente totalmente indivisible e instantáneo, esto es, la inextensión del presente. Y tercero: la paradoja en la cual surge la pregunta sobre la medición del tiempo; con esto, Agustín realiza la distinción entre un tiempo real u objetivo y un tiempo subjetivo, cuya enunciación no está explicita en el texto, pero se puede extraer de este mediante una interpretación crítica; con esto demuestra que no puede medirse algo como el tiempo real, sino, lo que parece ser, la experiencia del tiempo. Cada una de las soluciones que Agustín encuentra a las paradojas muestra lo que constituye su concepción de la teoría del tiempo especificada en las Confesiones. Finalmente, la tesis a defender en el presente trabajo es que la concepción de la teoría del tiempo de Agustín lo compromete con la afirmación de la inexistencia del tiempo.

The general purpose of the following work is to present and examine critically the theory of time in Augustine from the relation of the paradoxes developed by the author in the book XI of the Confessions. These paradoxes are essentially three: 1) The paradox of the three times. 2) The paradox of the present. 3) The paradox about the measurement of time. Following this order of ideas will be argued: First: The reason why Augustine is committed to the presentist theory, that is, to believe that there is only one present tense; This commitment will be justified through the first paradox with which the solution of Agustín will be demonstrated, compromising it with presentism. Second: the solution to the following paradox, that is, that of the present, allows us to visualize its second commitment with a totally indivisible and instantaneous present, that is, the inextension of the present. And third: the paradox in which the question about the measurement of time arises; with this, Augustine makes the distinction between a real time or objective and a subjective time, whose enunciation is not explicit in the text, but can be extracted from it through a critical interpretation; with this it shows that something like real time can not be measured, but, what seems to be, the experience of time. Each one of the solutions that Agustín finds to the paradoxes shows what constitutes his conception of the theory of time specified in the Confessions. Finally, the thesis to defend in the present work is that the conception of Agustín's theory of time commits it to the affirmation of the non-existence of time.