Praxis Kai Lexis

Abstract

Debido a que la Modernidad recobró el prestigio de la democracia como régimen, la democracia se erigió como una revolución en las soterradas formas absolutistas de poder, al tiempo que se constituyó como el significante de la voluntad del pueblo, de las mayorías, de la igualdad política… Sin embargo, como toda gran ruptura, terminó hecho canon, esto es, una buena costumbre que como toda costumbre comenzó a ser reiterada —obedecida— sin mayor cuestionamiento, al punto de llegar a encarnar, por ejemplo, en nuestros días, la más violenta manifestación de la moral en la política. Este texto, así pues, pretende hacer un llamado a la eticidad de la política y, en consecuencia, a la reivindicación del lenguaje. No en vano mientras la ética inspira a reflexionar sobre los significados, en este caso, las cualidades de “voluntad del pueblo”, “expresión de mayorías” e “igualdad política” que se le han endilgado a la democracia; la moral incita a sacralizar los significantes, esto es, la forma de gobierno democrática por el solo hecho de ser antigua, independiente a los significados atribuidos. Pues sospechar de un significado implica pensar, y pensar —puesto que es una facultad que posibilita el lenguaje— es tal vez lo primero que eclipsan las moralizadoras costumbres. Because Modernity regained the prestige of democracy as a regime, democracy was erected as a revolution in the buried absolutist forms of power, while it was constituted as the signifier of the will of the people, of the majorities, of equality However, like any great rupture, it ended up being a canon, that is, a good habit that, like all customs, began to be repeated -obeted- without further questioning, to the point of becoming incarnated, for example, in our days, more violent manifestation of morality in politics. This text, therefore, aims to make a call to the ethics of politics and, consequently, to the demand for language. Not in vain while the ethics inspires to reflect on the meanings, in this case, the qualities of "will of the people", "expression of majorities" and "political equality" that have been committed to democracy; morality encourages the sacralization of signifiers, that is, the form of democratic government by the mere fact of being ancient, independent of the meanings attributed. For to suspect a meaning implies thinking, and to think-since it is a faculty that makes language possible-is perhaps the first thing to eclipse the moralizing customs.